在这个受到广泛教育和不断创新的时代,出现了许多新的翻译

培养我们年轻人的老警察 - 康斯坦斯加内特渲染俄罗斯人,CK斯科特蒙克里夫将自己推向普鲁斯特,Muirs翻译卡夫卡,HT Lowe-Porter做托马斯曼

所有人都被退休了,他们对他们的单身汉和精英的谦逊言辞,接班人的更现代的版本可能会错过,这似乎是这个可能是刻板的扫描仪,音调,声音,我们第一次阅读的文本的存在

总的来说 - 如果它你想要的概括 - 译者的年龄越接近翻译,他们的视野和风格就越分散

“现代图书馆”选择翻译Peter Motteux翻译的“唐吉诃德”1700-03译本;在那些以斜体字命名和撇号的辛辣炖菜之后,每一个其他的“吉诃德”感觉都被淡化了

在所有翻译成英语的时候,当然最受欢迎的是詹姆斯国王圣经(1611),我们的语言是由委员会制作的独一无二的杰作,至少直到今年的“9/11委员会报告”为止

然而,由于原因(如果有的话),圣经的新译本 - 世界畅销书 - 长期不受版权保护 - ,当代学者对古代希伯来语有了更深的理解,而文艺复兴时期的英语越来越不合时宜,希伯来文学家和文学评论家罗伯特阿尔特在其千言万语的版本中引用了丰富的评论,介绍了圣经的前五本书 - 通常被称为摩西五经或摩西五经的书目(诺顿,3995美元),标题为:** {:break one} **一般来说,可以说在这种情况下在现代版本中,问题在于英语的摇摆不定,在国王詹姆斯版的情况下,希伯来语摇摆不定现在的翻译是一个重新呈现圣经的实验 - 最重要的是圣经叙事散文 - 以一种精确传达希伯来语文学效果的语义细微差别和活泼的编排的语言,同时具有文学英语的文体和节奏完整性** Alter教授,他的早期作品包括“菲尔丁和自然的小说“(1968)和”爱的狮子:司汤达的批评传记“(1979),自从”圣经叙述艺术“(1981)和”圣经诗歌艺术“(1985)以来一直在耕耘圣经领域)由于他的脚注占据了至少一半,但只有几页,明确指出,Alter不仅在希伯来语的语言细节上,而且在以前的评论中,包括拉比的Midrash可以回溯到基督教时代的早期几个世纪同时,正如他的作品所表明的那样,他已经有了对文学理论的兴趣 - “小说的动机”(1984),“部分魔术:小说作为自我意识流派“(1975),正如上面引述的文章所表明的那样,对圣经的风格有坚定的意识

他认为圣经的希伯来文是一种”常规划界的语言,在这方面与新古典戏剧的法国人大致相似“,虽然与三千年前消失的白话明显不同(根据西班牙希伯来学者天使萨恩斯 - 巴迪利奥斯的说法,白话词汇一定超过了圣经的“词典”,因此受到限制,很难相信它可能服务过在一个高度发达的社会里所有的日常生活目的“)Alter已经为自己创造了一个相应的英语 - ”风格化,高雅,端庄,并且很容易通过其识别作为一种文学语言的观众“,”轻微的陌生“,”美丽的节奏“和其他品质(柔软,精确,具体),”大体上被翻译者用眼睛盯住其他目标“不应该Alter的版本,它的程序如此丰富的设想和有说服力的概述,成为最终的版本,不仅取代国王詹姆斯,而且它的修订,无灵感和“可访问”版本在架子上的过多

有几个原因,为什么不在我通过这个巨大的图书(销售坚挺的盒子,似乎支持它的重量)阅读过程中出现了大量的陪同评论和文字脚注是其中之一 1604年1月,在汉普顿法院举行的一次会议上,有五十四位教士和学者授权提供权威的英语圣经,其中有一项明确的责任:为英语读者提供一个不言自明的文本当他们遇到困难时,并努力工作;许多猜测现在可以得到改善,但没有任何一个不明确和不完美原稿的建议被允许困扰上帝的话Alter更多的学术和文学委员会允许他在最古老的形式中丰富希伯来文的分支可能性全文用辅音书写,没有标点符号从申命记中随机抽取脚注:* {:break one} **一些最近的学者已经接受Jacob Milgrom的提议,在这里动词qrb(“方法”)被用于它的邪教意思是“侵犯”,虽然没有必要在这节经文中看到这个词的意义** *** **这里的两个希伯来词的第二个,we'oyveinu pelilim,是臭名昭着的关键,显然已经是古希腊翻译人士的困惑之源......如果人们注意到与“elilim”,“偶像”丰富的pelilim韵,并且如果人们回想起这位诗人的口头创造性,异教神的无知,“未来之神”是一种明显的可能性

**鉴于强加于基本文本的阐释超载,读者很难保持很大的势头,而且事实上,在学习的评论员的可以随时随地的声音中,一些圣经段落的乏味和严厉

然而,在他非常热衷地传达基本希伯来文的细微差别时,Alter陷入了弗拉基米尔纳博科夫翻译“尤金奥涅金”的错误:在努力为了达到绝对的保真度,他决定采用相当古怪的英文

采取Alter的版本,对于初学者来说,创世记的开场经文:** {:break one} **当上帝开始创造天地时,地球就会颤抖,上帝的呼吸徘徊在水面上方,上帝说:“让光明存在吧”而且有光**詹姆斯国王就是这样做的:** {:break one} **起初,上帝创造了天堂与天堂地球和地球没有形式,无效;黑暗在深渊的面上,神的灵在水面上移动,神说,要有亮光,有亮光**改变更加简洁,并且不会重复某些短语国王詹姆斯,就像皇家委员会利用廷代尔的翻译一样

但是,当“神的呼吸在水域上盘旋”时,阿尔特的语法脱离轨道,被固定在一系列不平行的名词上;通过比较,“上帝的灵在水面上移动”更清晰的叙述和伟大的诗歌它可能迷路从希伯来语,但它在神学上可理解两种翻译可以有用地比较埃弗雷特福克斯,也被称为“摩西的五本书“,并于1995年出版

Alter引用福克斯作为英语圣经这种普遍趋势的突出例外 - 这是马丁·布伯和弗朗茨·罗森茨维格之后的极端主义者,他的德语圣经”炫耀希伯来语词源,保留了几乎所有重复的希伯来语的术语,并发明了德语词汇“福克斯的版本,如诗歌一样排成一行:** {:break one} **在上帝创造天地之初,当地球变得狂野而浪费时,黑暗在海洋的表面上,上帝盘旋在水面上的上帝的灵 - 上帝说:让光有!有光**这是一个相对温和的标本;在其他地方,福克斯自由地将复合形容词像“重顽固”和动词“通奸” - 第七条诫命变成“你不是通奸者”Alter不那么极端,但他确实保留了无处不在的句子开头“ “来自希伯来语的粒子倒流;他保留了重复的重复,比如“她,她也是”,“这红红的东西”,他努力保留原文中的歧义和双关语 他以这样的渲染显着地弯曲口语英语:“法老会把你的头从你身上抬起来”; “七年多的土地聚集在一起”; “狮子的小崽是犹大,我的儿子啊,你们坐骑的时候,我要从猎物那里来;” “以色列看到了主对埃及进行的伟大之手”; “摩西会说话,上帝会用声音回答他

” “根据这种做法,无论是一个儿子还是一个女儿,都应该对他做”; “一个男人和她一起撒种”; “在祭司手中将是苦涩的水”; “事情发生了,有些人被人类尸体污染了”; “'让我们抬起头,回到埃及'”; “耶和华对我说,'你们已经在这个大国的周围摇了很长时间'”阿尔特有一个恼人的诡计,毫无疑问,在尊重希伯来语的情况下,把逗号放在我们期望的文章或介词上:“它是晚上,那是早上,第二天“

“知识树,善恶”翻译出埃及记,他坚持使用法老的心脏中的动词“增韧”,在那里通常的翻译使用“硬化”(“法老的心灵增强”;“法老的心“)他通过使用”get“作为名词来测试我们对牲畜术语的了解,如申命记28:4:”祝福你的子宫的果子,你的土壤的果子和你的野兽的果子,得到你的牛群和你的羊群的后代“然而,读者应该从罕见但确切的话语中避开,Alter的言辞怪癖并没有严重破坏他试图提供强烈有节奏和粗糙的希伯来语直接相等的意图,但是谁会阅读

纯粹文学的爱好者将因其庞大和迂腐的交织而被推迟,数百万信徒,基督徒和犹太人已经拥有他们的版本,珍爱,值得信赖的短语圣经在其数世纪的背诵和记忆中产生了大量熟悉的图像变成了错误的翻译雅各布的梯子似乎是雅各布的“斜坡”,希伯来语中的这个词只出现在这种情况下,暗示着一个美索不达米亚的灵性导师也没有做过雅各布,梦想着他的天使上升和下降的梦想,他的头枕在石头上:“拉什,其次是一些现代学者,提出石头不是放在雅各布的头下,而是放在它的旁边,作为一种保护性屏障”约瑟夫的多种颜色的外衣已被改为仅仅“被装饰的外衣”事实证明,奥南有罪不是手淫,而更可能是与他的兄弟的遗Miche米开朗基罗断断续续的性交中断是错误的:摩西没有下来从山上发现了十诫的第二版中发芽的角,正如Vulgate和Aquila的译文中所记载的那样,他的脸只是闪闪发光,从它最近接触到神性阅读这本书或五本书,是一件令人厌倦的事情,迷失方向,有时还有启示经验我们的兴趣下降趋势创世记,Alter写道:“如果这是一位作家的作品,人们会说他从他的形式”创作,花园,秋季,洪水,巴别塔,以及亚伯拉罕,以撒,雅各和约瑟的父系传奇创作了一个或多或少连贯的故事

重读它唤醒了我六十多年前的主日学校教育的某些感觉,当时我似乎站在濒临衰落和恐怖的彩色缩影的边缘,背叛和和解雅各布用双手背上的动物毛茸茸的手遮住盲目的以撒,约瑟被剥夺了他的艳俗并且被他的兄弟留在一个坑里,小本雅明多年后被这些同样奸诈的兄弟带到了一个神秘的陌生人的威胁之下,这个神秘的陌生人投入了所有法老的权威 - 这些瞥见成为我们自己的一个世界的父亲,一个长袍和被欺骗的世界起源和原始冲突以及与上帝的直接对话,通过简单的传单向我展示了这一周的课程,并且受到了主日学校教师的温和的评论 - 一个无声无息的小城镇可敬的体现 - 传统的传统基督教的狂妄但是,我受到激动和不安,感到暴露于日常生活表面下的危险基础,实际的教育和家庭交流以及大众文化 圣经故事中令人感兴趣的,热烈的家族亲密关系使其与传奇埃里克奥尔巴赫的其他汇编区别开来,在他精湛的“模仿”(1946)的第一章中,将亚伯拉罕对艾萨克的近乎牺牲与奥德赛中的事件进行了比较,并且感叹道的圣经人物,“他们的生命摆动幅度要比荷马史诗中的英雄多出多远!”他解释说:** {:break one} **因为他们是神圣意志的拥护者,但他们是易犯错的,受到不幸和屈辱......他们中几乎没有一个人像亚当一样遭受最深的屈辱 - 而且几乎没有一个人被认为不值得上帝的个人干预和个人灵感**奥尔巴赫声称离开上帝,圣经中的主角给予** {:打破一个}比荷马世界的人物更具体,直接和历史的印象 - 并不是因为它们在意义上被更好地描述(相反情况)b因为真实的历史揭示的混乱,矛盾的事件多重性,心理和事实上的交叉目的并没有消失在表象中,而仍然是清晰可见的**在出埃及记中,摩西所主宰的叙事开始变得酸溜溜;创世纪的温暖与人性消失摩西是以色列最重要的先知,但他不是族长,缺乏祖先所拥有的魅力创世记的亲密家族规模屈服于更酷更机械的东西;在他的介绍中提到“新的广角镜头”和“中心人物的疏远和上帝形象的疏远”并非上帝保持沉默;他比以前还要多,因为摩西是他的代言人,而且和任何一位要求苛刻的律师一样,有时会发脾气

与法老就释放犹太人被掳(7至14章)进行的长时间谈判尤其令人恼火,因为上帝在瘟疫袭击埃及之后发出瘟疫,只是为了“强化”法老的心,每一次,就像一笔交易似乎收紧一样

在国王詹姆斯的版本中,“让我的人走了”的请求已经变成了更有商业性的“送我的人民“上帝指示摩西”在你听到你的儿子和你儿子的儿子讲述我和埃及玩弄的时候“;詹姆斯国王有“我在埃及造成了什么事情”,但是阿尔特的“被玩弄的”能更好地捕捉到狂妄和报复的情绪,直到上帝的杀戮“埃及人的头胎从头生的人到头生的野兽“他发誓说,”从埃及的所有神灵我都会得到确切的报复“在Aunesis创作的拱形的新造天空中,奥尔巴赫指出,”没有固定在形式和内容上,而是独自一人“在拥挤的人群中和多元世界的出埃及记,上帝似乎忘记了他是一神论教派的对象他与法老竞争作为平等他的第一条诫命宣告他是一个嫉妒的神阿脚注:“谁是你中间的神,主啊,“承认”,希伯来作家在承认其他神祗的存在方面没有任何困难,尽管一如既往地规定,他们绝对低于以色列的上帝

“原始多神教不仅在出埃及的旷野中长期居住,而且在t这里有一种舞台魔术的味道:烟雾和火焰的支柱,涌出水的岩石,来自天堂的甘露,用石头书写的手指,以及包含盟约片剂和封闭方舟的帐篷的方舟的详尽规格

对等大致形成正义:“你应该为生命付出生命,以眼还眼,以牙还牙,以手为食,以脚为生,以烧伤为创伤,以伤为创伤,瘀伤的瘀伤“Leviticus继续说道:事实上,利未记仅包含其他内容,并且读起来像是紧急牧师班及其利未人助手的指导手册

众多避免不洁的事物定义了固化的以色列人的身份不清洁的是:尸体;经期妇女;刚刚发生排卵的男性;爬行动物的肉,两栖动物,猛禽,猪,蝙蝠,老鼠,饲养动物但没有蹄子的动物,以及四只爪子的动物(从禁令“你不能在孩子的母亲的奶中煮一个孩子, “大概是异教的美味,是由于犹太人禁止肉类和乳制品的任何组合)广泛的预防措施控制着每一个身体的活动,并不断提醒以色列人他们的责任:他们必须保持纯洁,独一无二的选择罪犯应该“与亲人隔绝”在这些无情的文献中,这是一个有益的冲击寻找包容性的禁令“你应该爱你的同胞作为你自己”“数字之书”扩展了枚举的趋势,引起了以色列部落的骄傲,估计包括超过六十万成年男性,以及征服阿尔特说:“因为约旦过了约旦河的决定性时刻,约书亚在命令”申命记“中,摩西向以色列人传递了一个冗长的,高度修辞的传说,准备穿过约旦进入应许之地

排练他们四十年的徘徊;他重复出埃及记和利未记中所阐明的律法;他以诅咒的流言来威胁观众消费和黄疸,疯狂和失明,痔疮和干旱:“所有这些诅咒都会临到你并追你,并超越你,直到你被毁灭”摩西背诵两首漫长而晦涩的诗,约会回到公元前11世纪,法官的时代是圣经中最古老的经文之一

圣经对出埃及记的描述背后的历史事件(如果有的话)可追溯到公元前十三世纪,而申命记的激情言辞是根据Alter的说法,“要说服在第一次联合体的后期观众以及从未发生过的事件的明显而权威的现实,或者无论如何肯定不会发生,因为它在本文中有所体现”明确收集和由牧师作者组成的旧约圣经的大部分内容属于第六和第五世纪,在巴比伦流亡的亚伯拉罕的后代曾经看到过的G耶和华的应许,耶路撒冷的征服和圣殿的破坏圣经的集会的激烈和严格是一个四面楚歌的人和一个四面楚歌的圣职人物在摩西五经的过程中,神的个性恶化了创世纪的神性 - 他自己的手亚当从尘土中(“腐殖质”在阿尔特对詹姆斯国王的文本中不太满意的改进之一)和谁在伊甸园晚上散步时散步,戏弄莎拉进入老人生育,并与她的孙子雅各布搏斗一夜

他在埃及的法老王国的土地上难以抗拒的雹灾不止一次,他敦促摩西的追随者把“禁止之下”的对立国家 - 也就是屠杀他们,实施种族灭绝

“他将驱逐许多国家在你面前,“摩西在申命记中承诺:{:破坏一人} **耶和华你的神将在你面前赐与他们,并且你要打倒他们你必定把他们置于禁止你不得与他们签订盟约,并向他们表示怜悯**在脚注中,阿尔特不安地解释说,一位评论员称他强调这一点(“禁令”)“乌托邦”和“一厢情愿”,他补充说:“幸运的是,没有任何考古证据表明这个歼灭计划曾经实施过

“上帝在这里主张的不仅仅是迦南人的敌人,还是以色列的城市背道而驰的异教徒的行为:”你一定会击败那个城镇的居民把它放在禁止之下,它和它的一切,以及它的野兽,在刀的边缘“再次,Alter恳求乌托邦式的思想乌托邦也必须用石头打死”一个男人或一个做恶的女人主的眼睛“,或者切断一个女人在试图”将他的男人从击中他的手中拯救出来“时无意中夺取他的生殖器的侵犯性手

尽管如此,这种惩罚在中东部分地区仍然存在古兰经“ ,比五旬节小一千年,相对宽松耶和华的一些饥饿的以色列人已经开始吃一些晒干的鹌鹑 - “肉仍在他们的牙齿之间,它还没有被咀嚼,当耶和华的忿怒向人发怒“ - 似乎是野蛮的,就像杀害可拉,大坍和亚比兰那样,一些叽叽喳喳的人的领袖在尴尬中,在他们消耗在上帝愤怒的火中之前,摩西告诉他们:”主已派我到做所有这些事......这不是我自己的心“上帝通过四十年的审判对摩西,他的仆人和发言人的待遇,让现代读者感到困惑:摩西因为应许之地而被判死在亚巴琳山上,因为他和他的兄弟亚伦用上帝的话说”在以色列人中间,通过锡恩旷野中的梅利巴加迦水域背叛我“请勿赦免

在数字中提到Zin和Kadesh与一个回来的侦察队有关,并说迦南人太大而无法攻击;惊恐的以色列人认为回到埃及可能会更好

鉴于这些问题,除了上帝之外,迦勒和约书亚两个侦察员都被上帝杀死,流浪的众人被谴责到四十年的摩西旷野,尽管他竭尽全力抚慰愤怒的神灵,被信仰的这种集体fal contaminated所污染,并被留在山上这部族上帝的凶残度量了部落存在的凶猛在出埃及记3:14,当摩西向他的上帝祈求他的名字时,希伯来语中的答案是'Ehyeh','Asher','Ehyeh',通常已经成为我的一部分,但我可以,Alter的报告,只是我,我是一种印象,随着我在这些顽固对于古希伯来人来说,上帝只是一个词,意思是:宇宙通常是美丽而亲切的,但也是难以处理和深不可测的

在这种半暗含暗的环境中,圣经中的人物追求的困难奇特的相似(与希腊神贵族)在那些在我们自己的问题,主要是家庭生活中的人,在这一点上,他们是现代小说的族长和女族长,这也提供了照亮人类的困境

摩西五经的奇迹是,不像许多其他部落和神犹太人和他们的上帝已经存活了三千年以色列人努力要求并维护他们的应许之地引发了当代危机,并占据了今天的痛苦头条仍然是真实的,正如我们在Alter版本中读到的数字:** {:break one} **如果你没有从你面前剥夺土地的居民,那么你离开他们的那些人将会在你的眼睛和荆棘中变成你的双腿,他们会在你所居住的土地上成为你的敌人♦**

作者:曲啶

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