就其本义而言,一场十字军东征是一场基督教的圣战,从这个意义上说,基督的整个教导是爱你的邻居,而不是杀死他但是与其他人一样,早期的基督徒有敌人,他们需要他们有时会作战所以教会的父亲们去研究这个学说,到了十一世纪,人们一致认为,在某些情况下,上帝不仅可以宽恕战争,而且可以要求战争

当然,必须有一个重要的事业

教会声称它有这样一个原因:耶路撒冷落入异教徒手中事实上,那已经发生了四百多年,在随后的时期里,基督徒在圣城受到的待遇通常远远好于非基督徒在欧洲

这是另一个号召:拜占庭皇帝阿列克西乌斯一世康梅纳乌斯 - 也就是天主教欧洲东部兄弟 - 曾要求教皇帮助反对穆斯林力量威胁他的边界

然而,不是紧急情况拜占庭与伊斯兰教的斗争,而是比当时的大多数邻近国家都要频繁

根据许多现代历史学家的看法,引发十字军东征的不是外部原因,而是内部原因:一场运动,从教皇格雷戈里开始七,在十一世纪后期,改革教会这是一个双管齐下的努力一个目标是消除不道德:让牧师停止结婚,停止出售教会办公室,靠他们的誓言生活第二,也许更重要,宗旨是加强罗马教廷在宗教方面的政治因素,那个时期的欧洲人对中央集权的尊重很少

教皇的主权不仅受到世俗统治者的争议,而且在教会内部,当1088年格雷戈里的继任者Urban Urban II当选时,他花了六年的时间才从拉特兰皇宫得到一位竞争对手的德国候选人(他最终不得不贿赂他)

这并不是说教皇无法控制东部教堂,巴尔干半岛教区,小亚细亚,叙利亚和巴勒斯坦这些地区大部分属于拜占庭帝国的管辖范围,因此也是希腊东正教教堂的管辖范围,对于罗马的持久愤怒,它与西方教会在1054年梵蒂冈想要变得更强大和更圣洁,城市二期开始工作1095年,他去法国旅行,在克莱蒙特的一个下午,他发表了一篇布道呼吁基督徒前往东方,并回收神圣土地“与上帝绝对不相容的种族”,他说,是污秽基督教祭坛,强奸基督教妇女,将基督教男子绑在岗位上,并将其用于射箭练习

这些都不是真的,但它具有预期效果

首先,作为后殖民地理论家会说,它“使穆斯林”变得更加“荒谬”了

其次,它给了欧洲贵族一个可以分散他们与邻居交战的理由 - 在那个时期或多或少每天占领骑士,并且团结他们,因为一个神圣的目的在接下来的几个月里,在欧洲各地的集会中,有六万人到十万人出面跪下来“走十字”,因此发起了一场十字军运动,其高潮持续了两个世纪随着时间的推移,一场“十字军东征”不再仅仅是针对穆斯林异教徒的一次游行任何被认为是教会的敌人 - 德国的Wends(异教徒);在法国南部的异教徒(异教徒) - 可以成为十字军东征的目标但是对伊斯兰教的十字军东征是模型,最有趣的两个是第一次(1095-99)和第四次(1202-04)第一次十字军东征是重要的,因为除了首先,它是成功的,至少从教会的角度来说是这样的:城市招募的人确实占领了耶路撒冷和东部其他富裕的领土,因此 - 因为这些土地必须得到捍卫 - 他们使得后来的东征必须进入东方

第四次十字军东征以相反的原因而闻名

用基督教术语来说,它是最不成功的 - 事实上,一个丑闻十字军从未到过耶路撒冷;相反,他们袭击了基督教城市,特别是拜占庭帝国首都君士坦丁堡,他们实际上摧毁了它们,从而将基督教文明的中心从东方转移到了西方,并永久改变了世界的历史 这两次探险是由托马斯·阿斯布里奇(Thomas Asbridge)和“君士坦丁堡的第四次十字军东征和麻袋”(Viking; 2595美元)的一本新书“第一次十字军东征:新历史”(牛津; 35美元)乔纳森菲利普斯两位作者都是伦敦大学中世纪历史上的年轻讲师,他们都写过以前关于十字军东征的书籍,他们都认为十九世纪的十字军东征与大多数中世纪的东西一样,充满异国情调,英雄气概和精神上的美好

在沃尔特斯科特的“The Talisman”中,威尔第的“I Lombardi”中,勇敢的骑士们,他们的标准在风中鞭打,骑着自行车从无神论者身上用scimitars拯救基督教徒这个话题的受欢迎程度与民族团结运动有关时期在“我隆巴迪”的表面,中世纪隆巴德正在与撒拉逊人作战;在表层之下,十九世纪的隆巴德正在与奥地利人作战,而威尔第正在为他们而生

这一主题深入到二十世纪的劳埃德乔治,当时他发表了他在第一次世界大战期间发表的讲话,名为“伟大的远征“;第二次世界大战的艾森豪威尔回忆录题为“欧洲的十字军东征”当战争需要被视为神圣的企业时,这个词出现在2001年9月11日后不久,乔治·W·布什用它来形容他的反恐战争

然而,布什总统很快就被警告过,这个名词对穆斯林有负面影响,对于其他人来说也是如此

在艾克的战争和布什的战争之间,思想战争的概念与知识分子一起变成了难闻的气味

最重要的影响力这里,除了冷战之外,还有英国伟大的中世纪史学家史蒂文·朗奇曼,他的三卷“十​​字军东征史”于1951年至1954年间出版并且广受欢迎

除了将斗争运动视为崇高的努力之外,朗西曼形容它作为“巨大的惨败”,其主要结果仅仅是在伊斯兰教和基督教人民之间造成不朽的仇恨信仰可能激励了十字军,但不是为了隆基曼说:“高尚的理想被残酷和贪婪,企业和耐力所玷污,被盲目狭隘的自以为是;而且圣战本身不过是以上帝之名的长期不容忍行为

“这句话现在已经五十岁了,但这个意见仍然广为人知,约翰朱利叶斯诺维奇在其1995年的”拜占庭:衰亡与衰落“一书中, “称为”基督教历史上最黑暗的章节之一“的革命运动”,并说至少第四次十字军东征基本上是关于战利品的

这一趋势正在逆转,然而,英国和美国的许多年轻的历史学家都厌倦了那些受到教授们欢迎的经济 - 因此是反传统的分析 - 也许不会受到中东民众为真主献上精彩的景象的影响,他们重新将意识形态作为历史的车轮进行研究,无论如何,从最近的十字军东征中得到的结论正如另一位运动专家乔纳森赖利 - 史密斯所看到的那样,二十世纪的历史灾难使得意识形态的战争在t他认为历史学家认为他们无法想象它甚至被八个世纪前的人所发动

他们不得不相信十字军是在财产之后,掠夺他们无法理解的,虽然证据在那里,“基督教理论在理智上如何受人尊重的正面暴力是“对中世纪的头脑积极的暴力 - 那是什么

正如它所说的:杀戮是良性的想法根据莱利史密斯的说法,许多历史学家现在接受这种信仰是十字军东征的关键阿斯布里奇和菲利普斯是该党的一员两人都在为公众写作,并且在他们看来,是关于中世纪的两个事实,非专业读者必须进入他们的头脑第一个是暴力是中世纪生活的一个正常事实夺取你的兄弟的城堡,切断他的鼻子 - 这些都是不起眼的活动第二个是普遍的这一时期的宗教信仰 - 首先是对诅咒的恐惧,尤其是骑士们的恐惧他们通常是那些实施暴力的人然而他们听到的每一篇布道都告诉他们,杀戮是对上帝的憎恶;他们凝视着的每一个教堂门户都展现了笑嘻嘻的恶魔,把暴力带到了地狱 所以他们被老虎钳夹住了:他们被训练要做的事也是一件让他们永远燃烧的东西

他们试图保持这种态度

他们继续朝圣;他们向寺院捐款(中世纪修道院教堂的兴起,很大程度上归咎于骑士的内疚)尽管如此,他们知道他们生活在罪恶之中

然后,Urban在传教第一次十字军东征时向他们提供了他呼吁的解决方案他们杀了他们,并告诉他们这次并不是一种罪 - 事实上,它会赢得他们过去的罪过

通过第四次十字军东征,参与者保证所有交代的过失免除 - 换句话说,一张票直接天堂城市向第一次十字军东征提供的安排不那么明确,但他们被承诺“永恒的奖励”所以这是二合一:骑士们可以继续屠杀人们,然后进入天堂

这就是“积极的暴力, “根据阿斯布里奇和菲利普斯的说法,这是十字军东征的动力,阿斯布里奇在他的第一次十字军东征的叙述中,不断提醒我们这一点

但这只是他的低音线,而不是他主题的主题 - 不可避免的,在这次远征的历史是不统一的第一次十字军东征没有一个单一的指挥官基本上,军队由四个特遣队组成:法国北部,法国南部,德国人和洛桑人,以及意大利南部的诺曼人,尽管它们起源不同,被十字军东征的早期和晚期历史学家称为“弗兰克斯”

每个群体都有一个不同的领导者并且说了不同的语言;有些人因为过去的冲突而憎恨另外一个人,即所谓的人民的十字军东征,一个乌合之众独立于城市而起身,可能令他感到沮丧的是 - 一位魅力十足的法国僧侣彼得·赫米特,以及包括尽可能多的“通奸者,凶手,盗贼,伪君者”,因为它是虔诚的民间所有的部门都分别到东方人民的十字军首先离开,步行穿越欧洲,并认为异教徒的溃败可能会以及在家里开始屠杀大部分莱茵兰犹太人,他们是第一个到达君士坦丁堡的地方,皇帝阿列克西乌斯一看了他们,把它们运过了博斯普鲁斯海峡,进入了小亚细亚,可能到了他们的盟友以及他们的敌人的解脱,他们很快被土耳其人消灭了,几乎是一个人

然后正式的十字军东征到达君士坦丁堡,并开始与Alexius交易,他必须被计算在内作为远征队的另一个竞争领袖,他把十字军作为他的工具 - 城市告诉他,他们要来保卫他的领土 - 所以,在装上礼物后,他提出了领导骑士的承诺,他们会转向他曾经是罗马帝国的一部分的俘虏领土,在他看来,拜占庭是延续的

骑士们离开并且不久就开始向阿列克西乌斯出卖他们的誓言,因为他开始违反他的承诺,向他们发送物资和援军

俘虏了重要的土耳其城市尼西亚(他们转向阿列克修斯)然后他们开始横跨小亚细亚的艰苦行军结束后,一半的十字军东征和一半以上的马匹都死了无论他们承诺“积极的暴力“,幸存者似乎已经决定,如果他们要遭受这种困难,他们应该得到一些物质奖励在随后的每一次接触中,都存在激烈的争执战士们在战利品上洒了对方的血,早上握手,然后在他们的道路上的城镇上g their不安,其中最主要的是安提阿,一个伟大的贸易城市为了征服耶路撒冷,法兰克人不得不首先带着安提阿来掩护他们的背影,但这个城市供应充足,墙壁看起来坚不可摧安提阿的围困持续了七个多月,在这期间,许多人离开了,许多人死于饥饿

到了结束的时候,十字军不愿意怜悯他们几乎杀死了所有人,包括居民基督徒

现在争论谁将会使耶路撒冷升级,这是三天的行程,但十字军占领了半年的时间,因为两个对立的骑士正在为控制安提阿而战,而这两座城市都不会离开对手 最后,一支留给耶路撒冷的大队伍在城外,他们耽搁了一个月,建造了战争机器,并再次争夺预期战利品的分裂

然后他们袭击了据当代报道,他们没有留下一名穆斯林活着

该市的犹太人避难在他们的庙宇里;阿兰布里奇写道,十字军“来到了,仍然覆盖着他们的敌人的血液,被战利品压得喘不过气来,”欣喜万分,并且过分乐于在'我们救主耶稣的坟墓'(他引用了一位目击者)他们已经履行了他们的誓言这个故事不仅仅是残酷的;它充满讽刺当十字军到达耶路撒冷时,他们的主要敌人塞尔柱土耳其人已经把城市交给了正在与十字军进行外交谈判的埃及法蒂玛王朝

因此,十字军占领这个城市的人是不是他们的敌人,而是他们希望的朋友教皇乌尔班二世从来没有听说过这个胜利;他在事件发生两周后去世了

士兵获得的大部分财富都花在了他们的返回通道上,许多人到家无家可归东耶稣会教派 - 亚美尼亚人和科普特人以及其他在城市中的崇拜自由是十字军东征中最重要的目标之一 - 被驱逐出耶路撒冷尽管如此,法兰克人建立了耶路撒冷拉丁王国,尽管各种各样的损失(特别是耶路撒冷的城市)并没有下降两百年阿斯布里奇为了保持他的目的,创造一种流行的历史,以最大的生动写下来,其中一些变得有点狡猾 - 有悬崖 - 悬挂者 - 但是我很感激他弯下腰来招待我们Mad Hugh和Basil Bulgar-Slayer很有趣地阅读了关于雷蒙德的图卢兹,这位领先的骑士之一,被誉为在早期的冲突中被拔出眼睛,之后他口袋里的这个干瘪的器官,“作为他的痛苦的证明”阿斯布里奇说,这个故事没有很好的证据,但无论如何他都包括它

只要我们在绞刑架上,我们会给我们一些绞刑架幽默在骑士的比赛中还有一张喜剧片,里面有他们讨厌的小叛徒,还有一些较少的士兵在帐篷之间往返跑来找出谁在顶上 - 因此他们应该结盟谁今天,阿斯布里奇试图用具体实用的术语来陈述一切事情,特别是,他努力解释实际的战争,当时的战争与墙壁有关

墙壁 - 巨大而厚实的墙壁 - 是一座城市如何保护自己,而这些都是围攻者必须破坏的

法兰克斯拥有巧妙的机器 - petraria,mangonella-用于在城垛上的弹射石

而当市民通过向燃烧者注入燃烧的油脂并击倒袭击者进行报复时,还有其他机器 - vuludus,the testudo-保护他们墙壁也是中世纪战争的心理剧场的舞台穆斯林从墙壁上悬挂基督徒死亡并留下他们在那里,以便他们的朋友们可以看到他们腐烂反过来,基督徒们在斩首他们的囚犯时,在墙壁前这样做,以便敌人能够好好看看

然后,他们在城垛上的头部向上滚动阿斯布里奇必须努力提醒我们十字军东征的神圣原则阿斯布里奇的问题很小,然而,与乔纳森菲利普斯相比,他在关于第四次十字军的书中作为第一次十字军东征令人震惊,第四次更糟糕的是,这个目标再次夺回了耶路撒冷,这是在1187年被土耳其人夺取的

这次,这次远征的领导人决定,每个人都必须一起走海

1201年,一个代表团被派往欧洲最强大的航海部队威尼斯,那时由一位大胆的狡猾的人,总理恩里科丹多洛统治,他虽然是个盲人,可能超过九十岁,却成为第四次十字军东征的主要决策者

代表们告诉丹多洛w ^他们需要的帽子:足够的船只运送三万三千五百名士兵和他们的马匹,足够多的人(结果是三万人,相当于威尼斯成年人口的一半)来装船和航行,足够的食物让大家度过这段旅程这是一个艰巨的任务,总督问了一个伟大的价格 - 八万五千马克 (根据菲利普斯的说法,这是法国和英格兰国王的年收入的两倍)法兰克斯苦苦吞下并签了合同,威尼斯人花了一年多时间准备舰队然后,按照约定,十字军在威尼斯集结,而不是三千三千五百人的预期 - 而且是绝对需要的,因为总督的价格是由每个支付他自己部分的人来满足 - 只有三分之一的人表现出真实的形式,欧洲骑士不喜欢接受命令一些人喜欢用马赛或热那亚的力量来航行那些来到威尼斯的人,富人挖掘到他们的口袋里,但他们仍然只能拿出一半以上的他们欠什么他们现在可以做什么

回头会是背叛他们的誓言和他们的骑士荣誉,但总督可以做什么

他想到了,他想出了一个想法在达尔马提亚海岸有一个城市,扎拉 - 一个富有的城市,拥有优秀的造船橡木 - 最近抛弃了威尼斯式的控制权并转移到了匈牙利国王

如果十字军东征会同意围攻扎拉并将其恢复到威尼斯统治,总督会推迟(不是原谅,他开车很讨价还价)支付法兰克斯的债务对法兰克人来说,这是一个令人震惊的提议他们的任务是对异教徒开战扎拉是一个基督教城市,并且在希腊东正教教会而不是希腊东正教教会的精神统治之下,而且在罗马的罗马教皇那里

此外,匈牙利国王拿走了十字架,这意味着他的财产受到梵蒂冈的保护,不能被任何人合法攻击这是教会向任何十字军提供的交易的一部分尽管如此,法兰克斯接受了总督的建议教皇很快就得到了他们的计划,并且当他们在扎拉之外扎营时,他们收到了来自喜他们禁止他们在城市上下手,并承诺将任何人都开除

在这一点上,骑士们之间爆发了一场激烈的争吵,还有一些叛逃的人和他们的人(事实上,当船队离开威尼斯前往扎拉时,蒙特费拉的博尼法斯的十字军东征公认的领导人发现他在皮埃蒙特的家中有着紧急的业务他在扎拉重新加入了部队,但是只有在城市被占领之后)一群有影响力的骑士决定继续前进,并在晚些时候交给教皇他们没有与普通士兵分享教皇信的内容;他们只是带领他们进入扎拉的城墙,并在短时间内征服了这座城市

教皇然后发射了一封新信件,将他们的所有消息迅速传播到欧洲法院,并传播到了君士坦丁堡的王储阿力修斯安吉洛斯,当时在西方流亡的七年前,阿列克西乌斯的父亲艾萨克二世是拜占庭的合法皇帝,他被他的(以撒的)兄弟现在废弃,他现在是阿列克西乌斯三世,他把他扔进地牢里,他的目光掠过,阿列克修斯王子多年来一直试图诱使一些欧洲大国帮助他重新获得他的遗产

现在,就像丹多罗一样,他在第四次十字军东征的麻烦中看到了自己的机会,并且他派一个代表团前往Zara的十字军代表们表示,十字军东征已被承诺为上帝和正义服务,显然,它的职责是绕行君士坦丁堡并驱逐篡位者

如果他们这样做了,而且阿列克西乌斯王子会支付他们两小时提供整个军队,提供一万人与他们一起去埃及(这是他们计划中的另一次旅行),并且,只要他活着,保护东方法兰克人的财产

最后,他会将希腊东正教教会置于罗马统治之下最后一项是至关重要的,十字军需要的东西如果他们能够将自豪的,分裂的拜占庭归还罗马控制,这将很快解决他们与教皇的问题

另外,承诺的二十万标志将超过向Dandolo偿还债务与他们在一起的总督因为其他原因赞成该计划,以及拜占庭威胁威尼斯贸易路线;如果它有一个统治者欠了他的宝座到威尼斯,这将有利于商业因此,这个提议被接受,现在到达的Alexius被带上了,十字军在停靠在拜占庭各个港口,要求人民效忠,并与他们的食物供应脱身,前往君士坦丁堡 当时的拜占庭是基督教世界最伟大的文明在395年,罗马帝国被分为两个西半部 - 即欧洲 - 很快落到野蛮人身上,而东半部幸存下来,作为帝国的继承者和其文化资源库君士坦丁堡的首都君士坦丁堡的面积比西欧任何一个城市都大十倍坐落在博斯普鲁斯海峡的西部和东方之间的贸易路线中间,它远比任何欧洲城市更富有黄金和大理石宫殿;它的大教堂圣索菲亚大教堂与任何欧洲大教堂相比矮小,与城市的其他教堂一起,收藏着无价的遗物 - 圣母玛利亚的长袍,荆棘冠冕,施洗约翰的两位首领

这个城市非常精致,大都会,拥有豪华的习惯

女士们,看了两万个太监,戴着丝绸,珠宝和白色假发

君士坦丁堡人或者希腊人,因为他们是众所周知的,他们认为欧洲人是咕噜咕噜的部族

弗兰克人反过来认为希腊人是女神像,可能喜欢这个想法不得不拯救他们到达1203年6月,他们迅速袭击,并在一天内将阿列克西乌斯三世逃跑,艾萨克从他的地牢里长大,恢复了权力

然后一个十字军东征的代表团前往艾萨克,与他的贵族坐在一起,告诉他他儿子为达到这个结果所做的讨价还价(显然,该协议包括了王子阿列克西乌斯正在成为联合皇帝Alexius IV,因为这件事很快就会发生在船尾)法院并不高兴,经过二十年的政治动荡之后,它是否能够符合条件但它没有选择向人民征收强制性的税收;圣索非亚大教堂的银灯被取下并融化成硬币随着这种情况的发展,君士坦丁堡人开始讨厌法兰克人,而且随着付款开始迟到,然后停止进来,法兰克人恨他们

最后,法兰克人威胁战争作为回应,一队“消防船” - 燃烧的船只 - 从君士坦丁堡港被送出一夜,以摧毁威尼斯船只(它失败了)

不久之后,艾萨克和阿列克西乌四世被君士坦丁堡的贵族决心摆脱弗兰克斯艾萨克死于悲伤,可能有一些帮助; Alexius被谋杀随着后者的消失,法兰克人知道他们永远不会获得报酬,他们决定采取这个城市,而不是他们在两天内这样做

即使在十字军东征的其他可怕事件中,君士坦丁堡的臭名昭着不仅臭名昭着十字军强奸和屠杀;他们举行了派对

他们在君士坦丁堡的女士们的白色假发中将他们的马hat出来

一位妓女跨骑在圣索菲亚大教堂的主教座位上,唱着歌曲The Franks收集战利品批发;他们不能携带的东西,他们摧毁了品味更好的威尼斯人 - 为了保持他们尚未偿还的债务,他们获得了三分之二的收入 - 安静地制作了这座城市最好的珍品

结果,圣马克威尼斯的大教堂收藏了世界上最重要的拜占庭艺术收藏品之一,包括曾经站在君士坦丁堡竞技场内的四匹金马,现在安装在圣马可主要门户上

至于这些地区,丹多罗巧妙地将他所知道的威尼斯可以捍卫的东西:克罗地亚,科孚岛,伯罗奔尼撒半岛的港口威尼斯共和国在文艺复兴时期的巨大力量归功于这些收购Franks占领了内陆,然后他们花了数年的时间与愤怒的当地居民争斗,并像往常一样与对方Baldwin作为十字军东征的领袖之一的法兰德斯成为拜占庭皇帝他在一年内被保加利亚国王俘虏并杀死,拜占庭法兰克人统治最后也没有发生长期在1261年,希腊人在半个世纪之后夺回君士坦丁堡;在1453年,这个城市或者剩下的东西落到了土耳其人的头上,而土耳其人仍然占据着这片土地

因此,一个伟大的古老文明以上帝菲利普斯的名义毁于一旦,甚至超过阿斯布里奇,他决心把这个故事放在一边

对普通大众来说,他不仅是生动的;他基本上是故事板的十字军东征,从一个精心设计的闪电前进到在圣索非亚大教堂加冕的崎岖的鲍德温(鲍德温改变了他的羊毛袜为红色samite丝袜他在他的茧手中接受了一个苹果大小的红宝石 他认为他的妻子是一个“寒冷,沼泽”的佛兰德人,他现在必须召唤他成为拜占庭的皇后)

这只是序幕这些场景令人兴奋,但菲利普斯最重要的成就是他分析了真实政治第四次十字军东征,表明这些骑士不是贪婪的愤世嫉俗者,而这正是史蒂文·朗奇曼所称的那些愤世嫉俗的人,而是被许多相互矛盾的动机推动的人,其中像阿斯布里奇一样,他把宗教置于非常高的地位

有了这个论点例如,在骑士们对扎拉的担忧的问题上,他写道,诅咒是“所有中世纪人最可能关注的事情”然而,显然不是骑士们无视教皇的开除威胁 - 也就是说,诅咒 - 并且无论如何都攻击了Zara它有点令人困惑然而,人们的决定往往是当他们背对墙壁时的决定,而且人们不得不佩服菲利普斯试图去玩耍o许多原因我们留下了关于这两本书的一个问题坚持十字军的宗教义务,而不是嗜血和贪婪,作为一个正当理由来传达尽管作者可能会历史化它,但它开始听起来很有道理这意味着阿斯布里奇和菲利普斯认为十字军东征还行吗

这并不是根据他们的许多陈述,特别是关于耶路撒冷和君士坦丁堡的麻烦

但是在这些事件之前,正如法兰克人在扔石头并安装城垛一样,我们的编年史对他们充满了敬仰

阿斯布里奇赞扬了“灵感和大胆”第一次十字军东征领导人的战术,他们的“军事天才”;菲利普斯为第四次十字军东征奠定了基础,随着他们的船只在他们下面摇摆,并有数十名希腊弓箭手向他们开火,他们爬上梯子跳出君士坦丁堡后来的墙壁,作者哀叹屠杀,但是他们认为大胆的战术是为了什么

在这里有一种奇怪的不道德行为这可能是军事史上的特有行为(多么令人兴奋的战斗!哎呀,多少死人!)然而,这很奇怪而且对于时事更是如此陌生阿斯布里奇从来没有提到过这场战争伊拉克菲利普斯在他的介绍中为基地组织提供了几句话但这两本书是针对普通读者的,作者非常清楚他们的客户会考虑中东现在正在发生的事情(或者阿斯布里奇知道它在他的书的美国版增加了一个新的副标题:“基督教与伊斯兰之间冲突的根源”)如果我注意到十字军东征与伊拉克战争之间存在一些相似之处 - 夸大威胁,争取战争去;攻击国的巨大财政成本;理想和商业动机的混合物;发现被解放的人可能不会感谢你的惊喜确实可能会攻击你 - 阿斯布里奇和菲利普斯当然也注意到了他们对这个问题保持沉默的相似之处,但是在由此产生的空白中,并且始终强调宗教动机,有一个强烈的建议,无论有意或无意,我们应该考虑今天是否也有可能存在正面暴力的事情♦

作者:闫穗熵

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